29/10/2026 بداهات أرضية
 |
| alphabetical circles |
تقصي الواقع:
علي السادة أصحاب الوفادة الأصلية آدميا من حيث تأصيل وصول أرضي ربط الأحزمة, باختلاف للأجيال تتابعا والمعاقد مكانية كانت أو وقتية, عنه مدار في حوليات فتح البوابات الأصلية ــ
تفعيل واتصال من حيث تدافع الوجود الآدمي كما أسبقيات ولحاقات هي التراتبية استناد لحكمة الهية تفعيلها, أنه أعلم بمن خلق وهو اللطيف الخبير.
قد يكون من المعلوم لكل ذي علم, ما عنه اختصاص أسبقيات لما به الماء من وراء له موازاة أمة الأحجار حلولا فاعلا باستقبال جنس الآدميين, من حيث منطقية قبولهم للأمانة بما شملت واكتملت به من أحمال, تلك التي عنها كان ويستمر ــ تفعيل منطقيات تخص وفادات الوجود الأرضي, المتتابعة عبر الأجيال والذريات بما منظوره البياني ثلاثي الأبعاد ما مسماه الحضارات, الأمم, بطبيعية المعاقد المكانية والوقتية عبر السرادق الأرضي, كما وسيط .
تلك المطية أو أنها الوسيط الحامل المحيط,
لما عنه منطق التدافع والتعارف الكلي استنادا لمرجعيات الخالق, بما عنه يقيم ما به:
- ــ شروق من بعده غروب باستدامة الوجود الأرضي, جريان الشمس لمستقر لها.
- ــ لوقت هو المعلوم حيث مُحكمات الخالق بما يكون شروق يكون من محل الغروب.
بما عنه أن كل احتمال وجودي من حيث ــ تلاعب
بالمسميات كما جهل أو استراتيجيات بما عنه ابطان لما هو مغاير لمعايير ثبوتيه,
بأصلية انتماء الوجود الأرضي كمخلوقات لمن عنه كل شئ حيث هو الله:
- ــ لا وجود كان أو يكون عنه لمنطق أرضي لا تغرب عنه الشمس.
- ــ إلا لأهل وعُباد الشمس ــ حيث ارتباطها حراريا بإبليس افندي وشركاه.
حيث ارادات قياسية غير قابلة لنفاذ إلا مع انعدام
وجود إلهي أصلي!!!
هؤلاء من سمتهم قد تكون أنهم المتحولون علي مدارات من وقت ومكانات أرضيا, بما يقيم براءة الشمس ذاتيا من حيث مرجعيتها لرب العالمين فهي تجري لمستقر لها.
هيئة وجودية أرضية:
وقد يكون من زحزح عن آدميته وأرتضي شيطانيه ــ أيا كانت نسبيات لذلك, أنه لما كان تمام العلم بما هي مقدرات وجودية من حيث تداعيات حول ما به الخلافة الأرضية آدميا, كما معني شمولي, من عداء هو الموصول بلا انقطاع ممن هم أجناس مغايرة أيا كانت مسمياتهم من حيث أولويات النفاق والتقية وأعراض شخصيه, تم توثيقها عبر منشورات فرويد أفندي تاريخيا, وبعض منشورات أخري لمقامات فلسفية, من حيث مرجعيه عليا لمن هو شيطان رجيم, بناء علي ادعاء يخصه ومن علي ملته من جنسه بأسبقيتهم وجودا, بما يولي ويستلزم أحقيتهم فيما يدعون متنا وسندا عبر التاريخ.
فإنه لما كانت تداعيات التلبيس التاريخي والجغرافي عبر المادة الخام الوجودية ارضيا والتي هي تتابع الأجيال, سحقا وتغريبا بذات الأجيال تحريفا عن مواضعها الفطرية, فقد كان إثمار ذلك ما به محاور هي المتباينة علي مدار التاريخ المعلوم أو المختفي, بما عنه أن صلاحيات الوعي الخاص بالأمانة الارضية لمن هو انسان باتت من المهدرات وصولا للمنكرات.
مدخل:
من ذلك عود به أنه لما كان أيها القارئ المتواجد بما شاء, ما ليس عنه ــ منطق هوي أو نبوءات ارتباط ــ بصِدق رسول الله من حيث إخباريات, أدرك بها وعيا من أدرك وترفع عن ذلك من تدني, عبر مقيماته الخاصة عقليا, بما يخص مجموع ما يرتبط بعلامات الساعة عبر تدرجات هي لها بينية ــ صغري ــ وسطي ــ كبري, بما عنه إخبار نبوي بما كان ويكون وإلي قيام الساعة.
ولما كان من ضمنيات القياسيات الخاصة بذلك
مفصليا بما لا يغادر مدار أيا كان عبر أي محور وقتي أو مكاني أرضي, بسؤاله صلي
الله عليه وسلم, عن من أين تأتي الفتن؟
- فكانت اجابته اشاريا من حيث اتجاه محدد من معقده المكاني المرتبط بأرض الحرمين.
بما عنه أن معاملات الابحار عبر مجمل العلوم الممكنة والغير ممكنة اتاحة لمن أراد تاريخيا, لهي المؤكدة علي منطق تلك الاشارية الجامعة, والتي يمكن اعتبار أنها معقد الإمكان الاحداثي لما عنه مجمل تراتبيات البنيان الخاص بتحركات علامات الساعة, أقل مستوي يمكن أن يكون هو المرتبط بتداعيات المنطق الموصول وصولا لمهدي الله ــ من وراء له ابن مريم روح الله وكلمته إتماما.
فيكون من ذلك أنه وجمعا حاكما من حيث ذلك,
فنحن علي موعد مع ما به من تلك المجملات تتابعا أرضيا, بما عنه أنه هل يمكن تسريع
معدلات التفعيل, نحو نهاية الأمر تحوليا!!!
هنا يمكنك تلمس ما به منطقيات العقائد المختلفة أرضيا, السماوي منها والوضعي, فالبعض منهم يتعامل عبر تلك الاستراتيجية مرجعيا عبر ثبوت عقائدي, ولسنا هنا علي قياسات بينية العقائد, ولسنا أيضا علي استدراك حول مجمل المنطقيات الخاصة بتلاعب النبوءات تاريخيا, حيث المعلوم لأهل العلم أن الإخبار النبوي لابن عبد الله لم يكن هو الأول من حيث ذلك ارتباطا بمنطقيات احداث التزامن الأرضي.
ومجملها تاريخيات بما كان عن منطقيات الهية
ارتباطا بمخلوقين أرضيين, فإن كان ما به لتنحيه عبر مقامات التاريخ أو فقد لها,
أو حجز لها عبر منطق ما لتفعيلها كتجارة تدافعيه ومنطقيات استراتيجية لأسبقية قد
تكون, فذا لا يقيم إلا ما به ما لا نعلم, لكل من أراده.
فالمنطق النبوي هو ما كان من ضمنيات له تأصيل عقائدي ينتمي لمكنون قرآني كما تنويه لمجمل الوجوديين أرضيا تتابعا, به تمام الدين واكتماله, حيث هو الختم والختام للمرسلين أنبياء ورسلا, بما عنه أصليات المنطق الأرضي تدافعا وعمرانا.
وما نذهب إليه أن الأمر عنه منعي محدد, به أن كيف وبشكل مباشر اقامة ميزان أو فهم إمكاني لمجملات خبريات رسول الله عبر ما بعاليه من حيث علامات الساعة ومنطق الذكر الكلي لما كان ويكون, حفظه من حفظه ونسيه من نسيه, تقاطعا مع سُنن من محكمات الخالق بما عنه ــ يمحو الله ما يشاء ويثبت ــ وقد نكون طوفنا عبر ميدان في تلك المنطقية لمن أراد عبر كتاب الطيور ومتفرقات اخري بما يقيم أننا لسنا من أهل العلم التفسيري, فالأمر كليا لأهله وسادته.
إلا أنه وفي موضع هو الآخر عن رسول الله بما
يخص منطقيات المحيا الأرضي والتدافع والعمران ما كان به ــ أنتم أعلم بأمر دنياكم ــ هنا قد يكون
معامل من احداثيات هي المحددة لمن أراد بها أو عنها, ولتكن كما مبتدي عبر استفهام
به أنه في حالة اخباريات خاصه لأحد السادة الآدميين أرضيا أنه توجد حدوثية قد تكون
عبر معقد مكاني أو وقتي محدد, وهي المرشحة لما به تفاقم أيا كانت مستوياته.
- فأحذر وحاذر ولا تكن من محتويات أو مقامات بها أو عنها!
- أيكون منطق أن يقوم من تم اخباره بمحاولة الوصول لذلك المعقد بأقصي سرعة ممكنة!!
- لنتاج تأثره بتلك الاحداثيات أيا كانت ارتداديا حيث وجود ورغبه ومشيئه خاصة تجاه ذلك!!!
هنا يمكننا ارتباط بما هو علم بشئون أو امر دنيانا اتساعا بالمعني والمنعي, فمن كان اختياره ذهابا لذلك المعقد المكاني والوقتي أو عدم الذهاب هو ما عنه شأن يخصه أرضيا, وقد لا يختلف في ذلك أهل علم أو منطق بما نميل إليه.
بما عنه يكون صعود استنادي لما به محكم التنزيل الخاص بمنطق القرآن
الكريم من حيث موضعين بانفتاح المعني نصيا علي ثبوته دون ذهاب لاحتماليات قد يحتملها
ــ فأهل العلم أولي وأدري, فلهم مجمل احترام وتبجيل بما هم له وبه وعليه, هذان
الموضعان هما المرتبطان بمنطق المشيئة:
هنا يمكننا إيجاد منطق لمرجعية كلية تفعيلا باختصاص إلهي, بما يدفعنا للموضع الثالث المرتبط بأهل الأرض من حيث إمكانهم وشئونهم من حيث أنه سبحانه لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بأنفسهم!!!
هنا قد يكتمل ما إمكانه معيار بما عنه طرح محدد, بما نميل إليه والله تعالي أعلي وأعلم ــ ثم أهل العلم, فيكون أن منطق إرادة التغيير الخاصة بمن أراد ــ هي المقامة علي ما به ثبوت منطق الوعي الخاص بذلك تدرجا معرفيا وصوليا, وهو الذي لا يتأتي إلا بما عنه مشيئة لله هي الأزلية.
ارتباطية بل تكاد تكون اختصاصية ــ انفرادا أو جماعيا لمن أراد ذلك ــ عبر مقامات الوعي المؤدي لذلك, فيكون اللحوق التفعيلي أنك ما أردت إذ أردت لكن الله سبحانه هو من أتاح أزليا من حيث علمه الكلي بمن خلق واصطفي.
فكونك من السادة الآدميين أصليا ــ فذلك في حد ذاته معيارية اصطفاء ــ الا أن المنطق ثلاثي الأبعاد الخاص بذلك هو ما به شأننا الذي نحن أعلم به في دنيانا عبر احداثيات التدافع والتعارف من خلال بنائية المرجعيات الثبوتية ــ اليقينية الخاصة بنا.
في منطق الفطرة:
عبر ذلك انتقال محوري آخر ارتباطي بما يمكن أن يكون في حُكمية منطق العلاقة الفطرية الطبيعية بينية المخلوقين بخالقهم سبحانه, تلك التي من ضمنيات تخصها من حيث وجوب الألوهية ما به شمول الكمال المعرفي, بما عنه يكون منطق الإخبار القرآني والنبوي بما كان ويكون إلي قيام الساعة.
والذي يكون في ضمنيات ما يخصه والله أعلي
وأعلم, من ثم اهل العلم الوقوفي, أن المعامل استحقاقي من حيث ثبوتية معطياته, أنه
كليا لن يكون إلا أن يشاء الله من حيث علمه الأزلي.
- لن يكون بصناعة الأرضيين بل من مالك الملك للسموات والأرضين فما رميت إذ رميت.
إلا أن احداثيات ثلاثية الأبعاد هي المرتبطة بمنطقيات الوعي الخاص بأهل الأرض فإن أرادوا كان, وإن لم يريدوا ما كان ليكون, من حيث اختصاص الالوهية بما عنه المحو والاثبات...
وهنا قد يمكننا فهم هو مرتبط بمن يقيمون معاملات استعجال الاحداثيات الخاصة بالخراب الأرضي من حيث المرجعية العقائدية, تلك التي لن تكون خروجا أيضا عن ما هو كان ويكون إلي قيام الساعة بمعلومية تامة لما به بدايات ومراحل ونهايات وصولية.
من ذلك يكون ما عنه مدار كلي من حيث شمول الفقه الخاص بالنص القرآني لا من حيث احتمال اللفظ كمعني بل من حيث شمولية المعطي عبر فقه الواقع.
في المتشابهات:
من ذلك تطواف في منحي آخر عنه فيد افتراضي وفيه قد يكون ــ عمومية أن انسحاب أو أنه انفصال من حيث منطق الكتلة الافتراضية تأسيسا أصلة انتماء, هو ما عنه إيجاد تداعيات ــ هي المقيمة لأسباب دافعه نحو انهيار بطئ, لتلك الكتلة أو أفراد لها أيا كانوا افرادا وصولا لتكتلات هي العالمية, فتلك أبعاد منطقية تكون, من بعد تحويل المسار ممن كانوا أفراد أو أطراف مجموع التكتل لما به أولوية المنطق الجماعي.
الذي مع اكتمال له بما لا يتيح منطقيات الانفراد بما كان سابق, إلا عبر أسباب احتماليه لمجموع افراد التكتل خاصه إن كانت معاملات الانسحاب والانفصال فردية, فذا ما قد يقيم معامل استفهام حول مرجعية أسباب الانسحاب والانفصال.
!!! قد يكون العمد من حيث المسطور لما عنه انعدام افصاح عن المنطق المقصود عمقا وذلك من حيث أنه قد لا يعنينا اجمالا إلا ما به منطق التعاطي الذهني والانعكاس علي ما به معامل انسان ملياري ارضيا, حيث أن تداعيات ذلك الانفصال كان امتداد لها تفعيلي أثرا لكل من هم مكونات التكتل المقصود أرضيا قاريا عالميا, قد يكون, حتي في صياغات المبادئ الخاصة بالتحالفات والتجارات, امتدادا لما عنه مقامات محيا تكاملية.
بما عنه قد يتحتم استحضار لما هو تاريخ ثبوتي تفاعلا أرضيا عبر تلك الوجودية الفعلية حدوثا علي منطق معلوم عالميا, بما عنه قد يفيد أن سيادة القرار العميق الغير ملتزم بأي احداثيات سوي ما به عمق الاستراتيجية المرجعية الخاصة بأصحاب ذلك التوجه, من حيث أنهم أصحاب المواريث الكبرى أرضيا علي مدار التاريخ ــ إذ نتحدث عن تعاقب للحضارات, بما عنه يكون أنه مع تتبع المنهج الخاص بهؤلاء فأنت أمام معيارية أو استراتيجية أو منهجية, أو مرجعية هي المحددة.
تلك التي يمكن احتساب لها بلا انقطاع أيا كانت أبعاد له تاريخا ارضيا شموليا إلا ما به منطقيات الصور المغايرة من الوجود الظاهر من بعد وجود كهنوتي وصولا لوجود بالوكالة وصولا لانعدام الوجود من أساس من حيث اقامة المختبر العالمي الخاص بتفاعل المعادلة الصفرية.
قد يكون الأمر اجمالا حالي هو المتشابك جمعا أو تفنيدا بما عنه من حيث مسطور تذكير بما عنه مجموعة محددة من ألفاظ مرتبط بتلك المجموعة:
- أجيال الوجود أرضيا من حيث نتاج (بداهات) ــ (الأجماع) ــ (المصلحة العامة)
- تنميط مسميات (العقل البداهي) ــ (العقل الفطري) ــ (العقل التنموي بلا حشو أو محشي)
- وصول لما عنه مسميات (العقل التكويني المتطور) ــ (العقل العلمي) ــ (العقل النخبوي) ــ (العقل المسؤول) ــ (عقل القرار).
من ثم فقد يكون عبر مجمل بما عنه امكان أنه,,,
يتبع.
مرحبا, [في ميدان] في قراءة من مجموعة {alphabet , أبجديات}
{DIWAN OF DECISION, ديوان القرار}
يمكنك وصول للمجموعة كاملة من خلال ديوان القرار في ميدان: ↩ تمكين الوصول
جميع الحقوق محفوظة - MYDAN MADYAN ميدان مدين 2026