26/10/2026 الثنائية القطبية
 |
| IN |
اللفظ المنطوق:
موصولا إن كنت قادم عبر أحد دواوين أو من بعد ولوج لأحدي حانات ميدان, فهنا عبر سابق, أنه ذهاب مباشر من حيث طرح لما به, أننا علي معاملات المذهب الشيعي الاثني عشري أو الإسماعيلي.
بينما في حقيقة قد تنتمي لحق بها ــ أن ما يعنينا هو لفظ ــ تشيع ــ تشييع ــ شيع, من ذا فنحن أمام اصطلاح أو مصطلح قد يكون به أنه هل يعني ــ الموالاة, أرادة التبعية, اختيار الانتماء, قد يكون للمنطق اللساني عربيا ما به تداخل في حولية ــ شيع ــ كما كيان لفظي عنه قد يكون مغنم وصول.
أن ذلك الجذر هو المتحور في غرابة لغوية عجيبة عنها أنه قد يعطي منطق الفرق, التفريق, وقد يعني ــ الارسال, وقد يذهب لما به ــ مصاحبه, وصولا أنه قد يستقيم مقاما نحويا علي ما به ــ افتراش لأمر ما مجتمعيا, وصولا لما عنه تمحور تطوري بلفظ (إشاعة) المعروف, وهو ما ينسحب لمقام مخالف آخر تماما داخل النطاق الصحي ارتباطا بمعاملات ــ الصورة النيجاتيف مجازا أو الصورة الجزئية.
قد يمكن من خلال ذلك وصول به أن المنطق
الحلاجي ارتباطا مع منطقيات قد تكون لما بعالية من حيث موسوعية المرجعيات عقائديا
قد يقيم في تقاطع ــ يجمع مجمل تلك التنويعات علي المعني والمنعي, بما يكون معه أنه:
- هل تصلح مجامل تلك التنويعات تعريفا لما به لفظ ــ تشيع ــ أن تقيمه استقلالا يكون أم انتماء!
- ها نحن وصول لتأطير يعلو المركزيات الشخصية كما مناهج أو تكتلات عبر مصطلحات بما كانت أمثله بعالية نحو ما به منطقية ــ المذاهب, فيا تري أين ذهبوا, أو ذهبنا!!
- وهل المذاهب تعلو علي الفرق المجموعة ببضع وسبعون مرجعية الخطاب المحمدي النبوي ارسالا لمنطق الانسان العاقل!!!
الولاء والبراء:
قد نكون الآن داخل ما يمكن أن يكون جحر هو المعتم حرفيا من دواخل النفس الانسانية, تلك المساحة المرتبطة بجذريات التشغيل لما به المعادلة الصفرية التكاملية الخاصة بكل منا أرضيا بحسب ذاتيته إلماما, من حيث الوضوح الكلي لما به ألفاظ محدده بما هي معرفات تفعيلها:
ما هو التعريض, النفاق, المداهنة, التقية؟
اختصار به علي قياسات الألوان فانت أمام معاملات الكاروهات, تلك الجامعة لكل ما يمكن أن يكون جزئي نسبة لأصل آخر, تدافعات وجود لها هي المرتبطة بمصاحبات هي الأخرى جزئية انتماء لأصلية لونية اخري, يمكننا صعود ادراكي بذلك لما به معاملات العلوم التكاملية لمبحث سياق وقياسات التداخل النفسي الروحي الجسماني عبر من مسماه انسان, كمكون واحد يصلح ان يكون كاروهات في مجاز التوصيف.
هنا أو هناك فقد يكون من المعروف ما به عمق لتلك الالفاظ كليا مع منطقية تخصها من حيث اتجاهات الاتاحة الخاصة بها وهي ما يمكن أن تكون في عمق من الأمور المرتبطة بالمقاصد الخمس إسلاميا, من حيث منطقيات الحروب والإصلاح لذات البين, فقد لا يختلف علي ذلك كائن من كان أرضيا.
إلا أن إشكالية التعريض والمداهنة, قد تتمحور في اطلاق اليد لتطورات وصولية لما عنه معاملات النفاق والتقية, وهنا مباشرة فنحن في أعمق ما يمكن وصول له عبر النفس الانسانية من حيث الولاء والبراء المرجعي الذاتي.
ذلك المصطلح الذي في ذهاب له فقد يصلح أن يكون حرفيا عقيدة تكاملية ــ من حيث خطورته إنسانيا ومجتمعيا عالميا, بما شهدت له صراعات ومآسي أرضيه بلا وقوف حدوثي, من حيث امكان في تفعيلات له علي مستويات محددة أن يكون به, وصول لمغايرة كلية لمجمل المسارات والوصوليات.
قد يستقيم الأمر علي زوجية هي التفاعلية كما مدارات تداخلية بينية التعريض والمداهنة من جانب وما به التقية والنفاق من جانب آخر, وقد يكون استحضار الوصول الإسلامي ارتباطا بإحداها قياسا علميا عقليا فلسفيا عبر أي مستوي تحقيقي شئت, لما به معامل قياس لمجمل تلك الزوجية من تكوينات, وهو ما عنه أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار.
خطاب اخباري نبوي أو رسالة تنويرية عقلية
ثبوتية هي عبر خاتم المرسلين أرضيا وختمهم بما لا بعده يكون, هنا وقوف علي تلك
الخطورة التناسبية تدرجا علي تلك الجنبات الرباعية من حيث المسميات والزوجية من
حيث التضاد النسبي إن جاز تقبل معياري يخص ذلك.
بما يقيم أن معاملات التفريق بين تلك الزوجية أو ما به مسميات أربع هو المرتبط بكم تشابكي من التحصيل الافتراضي بما يخص الانسان بما مقامه استدراسا قد يتعدي من سنون بضع لأقامة ما به تلك التناسبية امتلاكا شخصيا, تماما كما منطقيات الدراسات التخصصية, بما عنه مقام ارتباط أن افتقاد معيار الدراسة الانسانية أكاديميا انطلاقا عبر مرجعيات ثبوتية تكامليه, لما به منطقيات انسان ملياري أرضي نحو ذاته وصول فعلي, لهو من العجب العجيب.
حيث أن المرتع الخصب لانعدام التمايز الذاتي وجوديا كما مخلوق, هو النتاج المحقق لانعدام امتلاك تلك التحصيلات الذهنية بعيدا كل البعد عن المنعي العقائدي, وإن كان لا يفترق عنها من حيث معاملات المرجعيات اليقينية الكلية, تلك التي من شأنها أن تعطي الانسان ما به اختصار تحقيقي استحقاقي عن معاملات الولاء والبراء في عمقها الأصلي.
حيث أنها قد تمثل معامل انطلاق المعادلة الصفرية لكل منا أرضيا بشكل مستقل لا يتباعد عن المنطق الجمعي بما تذهب اليه علوم الاجتماع وكذا علوم الادارة بأنواع لها ووصول لعلوم السياسة والإدارة الكمية للشعوب.
فقد يكون أنه مع منطقيات ترتبط اسقاطا بطرح كما معامل مجمع نيقيه المقام علي منطقية عام 325 للميلاد ــ ما به تدليل عبر فاعلياته النهائية كما نتاج, من حيث أن دواخل مراسيم تطوراته الداخلية حدوثا لا يمكن اسقاط لها كما معامل مضاد أو ما شابه من حيث أن هناك معاملات تشاركيه أرضيا هي المماثلة تماما دون الخوض من حيث مماثلات.
فما يعنيا ما به النتاج الختامي من حيث عمق فهم يكون لمدارات الولاء والبراء, من حيث تلك المنطقة المعتمة المقيمة لمنعي المحيا الأرضي من أساس, فبها إلي مطلع عام قادم أرضي قد يكون 2027 بما قد يحمل منمنطقيات تحولية أو افتراضية من حيث اتساع المنعي المقصود عبر السرادق الأرضي تكاملا من خلال معاقد مكانية ترتبط بمقيمات المحيا لما يخص انسان ملياري أرضي.
هل أنت متشيع:
هل يمكن أن أكون شيعيا دون أن أعرف؟
في منطق اللسانيات ما به أن اللفظ هو المساوي لمدلول أو معني ما, ولو تخيلنا مقاما أن للسانيات ما به قانون, فقد تكون عقوبة التجريم هي الأعلي لمقام الالفاظ تفاعلا دون امتلاك إدراك المنعي الخاص بمدلول هي له.
قد تنطبق تلك المنطقية علي ما به المغزي بذلك الاستفهام, من حيث أن الوقوف المعرفي علي ما هي مدلولات قد تكون لمعني التشيع لهي ما عنها إجابة جازمة بما نميل إليه, بما عنه أنه قد تكون أنت كما قارئ لكلمات في مفاجأة لا تعلمها أنت شخصيا من شيعة لنادي كروي رياضي, أو ما به براند آخر للملبوسات, أو تكتل اقتصادي عابر للمنتجات من حيث التنوع أو الاختصاص ــ وقد يكون أحدهم من شيعة لما هو المنطق اليميني أو اليساري سياسيا عموما أرضيا, أو من شيعة لما به تطور نقلي وفقط لما هو تاريخ أو أنه التطوري بمصاحبة مستجدات الوصول البحثي علميا وأكاديميا.
- الآن يمكنك أن تخبرنا هل تعلم من هو ليس بمتشيع!!!
قبل أن تجيب أو يجيب أحدنا, فقد يكون أنه ــ مع مشاع قد يكون خبري هو المعمول به للإعلان عن انتقال من محيا أرضي لعالم البرزخ فقد يكون من الوجوب أن نكون المشيعين, وكذا من المشيعين لفحوي المنطق بما عنه إلمام وصولي به ارسال لمن قد لا يعرف, وهنا قد تنجلي تنازعيه أخري قد تحتاج لما به فهم يكون بما نميل إليه, وأهل العلم اللساني أولي وأدري, من حيث اننا الأن علي وقوفان في معايير تخص المدلول اصطلاحا تفعيليا أرضيا وصولا لما عنه كانت منطقيات عسكرية اقصائية عبر التاريخ.
- إن كان التشيع يذهب لما به معامل الانتماء من الجزئي للكلي انتسابا منهجيا أيا كان منعاه, رياضي, فكري, سياسي, عقائدي فهل يتماشى ذلك مع منطقية تخص مثال تشييع الجثامين, وصولا لما به مشاع من الخبر إشاعة علم يكون مثالا!!!
- تدقيقا مع تحريز الأمثلة كفي الله جميع العباد والمخلوقات ما به كل ما يمكن أن يكون شر ــ ثم من ذلك يكون امكان التفكر مع منطق التشيع كما فعل ــ يكون, أم أنه صفة تكون!!!
قد يكون رأي أن تشابه المخارج الصوتية جمعا عبر لفظ لا يفيد حتمية المنبع الواحد للمعني وإن افترق, وقد يكون ذلك صوابا مع لسانيات هي الغير متماسكة اشتقاقا, وهنا قد تجلو روعة وسر من أسرار اللسان العربي من حيث أنه الأوسع اتساقا اشتقاقيا علي وجه الأرض بلا منافس, من ذلك ومردوده مقاما لأهل العلم.
فقد يكون المثال بما عنه للقارئ (جري) ــ (علم) ــ (قرأ) فمجمل
تصريفات اشتقاقات لهذه الالفاظ هو المتمسك بأصلية الجذر كما مدلول فإن ذهبت لما به
غير ذلك لسان عربيا, فلا وجود إلا ما به استثناءات محددة جدا عليها أهل العلم
الاختصاصي بما لا يقيم إلا ما به روزنامه غير قابلة للتفكك لسانيا.
من ذلك إن كان انعدام مجانبة لصواب قد يكون, فيكون الأمر عبر تلك التنازعيه بينية الانتماء كما مدلول تشيع أو ما به المصاحبة التشاركية, فهي علي درجات لقياسية واحدة ارتباطها عمقا بمعاملات الولاء والبراء حيث أعماق النفس الإنسانية.
وقد يكون ذلك ارتباطه من حيث دلالة ارتباط الوعي الإنساني عموما ادراكيا بمنطق الولاء والبراء بما أسلفنا, إلا أن المسطور في ذهاب لما عنه أن الأجمال هو المستقر ذاتيا داخل كل نفس إنسانية, بما عنه يقيم إن كنت من انصار أو مشيعين المنطق أو النادي الفلاني فلا امكان الا لما به حتمية ما يقيم ذلك التشيع من أسباب بها قياس المنعي الداخلي ووصولا لما عنه قد تري حرفيا معاملات الولاء والبراء الذاتية افتراضا لدي كل انسان (مع التحفظ علي مدلول ووقار ملفوظ الولاء والبراء عقائديا) فما استحضارنا الا لما عنه مستويات لأدراك يكون.
من ذلك يكون الأمر علي مصرعيه انفتاحا معياريا به أن التشيع هو من ضمن الثوابت النفسية إنسانيا, وذلك وقوفا علي مدلول اللفظ ــ بما عنه أنه في حالة وجود له فأنت علي اقتراب من لفظيات علي تدرجات من قياسات العصبية, المرجعية, الديانة.
من ذلك ركوز ذهني بما يمكن احتماله أن تلك القياسات هي ما به وعنه احتواء مجريات البناء النفسي والروحي والجسماني لكل فرد أرضي أيا كان عن ما به ألفاظ هي الأخف وطأة وأكثر مشاعا كما معاملات الحب, الكره, بما مجمله قد يكون في حوليات له كما ألفاظ, ما عنه الترقي للمنطق المذهبي.
سواء من حيث التخصيص داخل التخصيص أي ما به جزء هو المحدد من كل أيا كان ــ هو في ذاته يمثل جزء من منطقيات قد تكون علي قياس التعدد, بما معه يكون معيار انفتاح الامر تكاملا علي اتساع المدلول الخاص بالمذهبيات كم لفظ اشتقاقي مرده قد يكون للجذر (ذهب).
إن كان لنا وصول ادراكي عبر مجمل ما بعاليه
في حولية تخص ــ من قد يكون منا ليس بمتشيع, فما علاقة لذلك قد تكون بأعلي شيوع
لمشاع شائع أرضيا للفظة تشيع, وعنها لما به ملفوظ آخر هو المتداخل بقوة من حيث
الأثر المشاعي أرضيا هو (الشيوعية) فهل نحن أمام ما به مقامات المذهبية أم ما قد
يخالف وصولا لما عنه منطق الشمول من حيث التشيع كما عمق ارتباطي مخالف لكل ما
بعاليه!!! بما عنه قد,,, يتبع.
مرحبا, [ في ميدان ] في قراءة من مجموعة { Excerpts , مقتطعات }
{ CUTING TIME PUB , حانة المقتطعات الوقتية }.
يمكنك وصول للمجموعة كاملة مفهرسة بوابة ميدان: ↩ تمكين الوصول
جميع الحقوق محفوظة - MYDAN MADYAN ميدان مدين 2026