23/8/2026 في مقامات الاصطفاء
التميز الانساني:
موصول هو الذي لا يمثل ما به منطق إلزام او اثبات, إلا ما به ما نميل إليه من حيث إمكان لفهم أو أدراك نسبي به يكون علي ما سبق من حيث المنطق القرآني,,
ارتباط بمعامل المعاش الوجودي كما محيا ارضي ارتباطا بمن شغلهم بالآخرة أنهم فاكهون, فكيف هم افتراضا في عالم المحيا الأرضي!!!
فمباشرة في حول التميز أو أنه التفضيل الانساني افتراضا وهو ما قد يكون اشتراكا مع الحيوانات والطير وأجناس اخري إلا ان الميز الاصطفائي, هو ما عنه منطقية المقام الاستقامي علوا كما بنيان ــ عنه السير بما يمثل اختلاف يكون مع المجمل والمختلف من الأجناس كانت ما تكون.
فالآدمي ــ نصابه أن, خلقه الله فسّواه فعدله في صورة شاءها سبحانه قد ركّبه, إذا فنحن مع واحد من ضمن الأصول الوظيفية إنسانيا وجوديا كمحيا أرضي اختصاصا فعنه كيف كان المحكم من التنزيل لمن هم من جنس الانسان قاطبة معاشا:
1 ــ سيروا (في النص القرآني علي 14 تكرار)
- منها ثلاثة عشر مرة متبوعة بلزوم النظر مع اختلاف المنظور وان تباين في مقاصده اتحادا, بينما رابعة عشر وقوفيا هي المرتبطة بما هو بينية المعاقد المكانية أرضيا من حيث مركزية الأرض التي بورك فيها ــ بما عنه معامل الأمان أيام وليال من حيث السير, بينما علي منطق الأخبار النبوية فنحن مع (عدد 32 ذكر خبري) بينية الموضوع وصولا للصحيح باختلاف الدرجات وهي المرتبطة جمعا بمقام الأولويات.
قد يكون مستدرك متبوع في ذلك به أن منطقية النظر والذي يصاحب أو يتبع أو أنه المعطوف أو ما يمكن توصيفه أنه (سير ــ نظر) فمجمل ذهاب قد يكون حُكميا به منطق انعدام الثبات أو الثبوت بما عنه أن منطقيات السير هي الغير محددة مقاما أو فعلا كان ما يكون.
إلا ما قد يكون عبر احداثيات أو مقامات النظم والاداريات المقيمة لسلامته وأمنه بما عنه الانفراد الخاص بينية المعاقد المكانية, بما حواه النص الانفرادي وهو المعلوم لأهله ولمن أراد عن تلك الأرض بما منعاه استفهام عالمي حول مصطلح قد يكون هو المختلف بما عنه (العولمة التاريخية أرضيا) تلك التي يمكن فهم بها أو لها أو عنها أنها ما قامت إلا لوصول هو المستدام وحتي يومنا الحالي لكسر المنطق الخاص بتلك الأية أو النص القرآني من حيث السير الآمن لما به بينية المعاقد المكانية وصولا للأرض المذكورة.
من ذلك يكون ما به مدار استدراك لما به بوادي مسطور تلك المجموعة تكاملا من حيث ارتباط المتناقض بحسب بعض وجهات النظر من حيث معاملات الأجناس والألوان وأن هناك منطق فاعل قد يكون هو المتحكم في جنس الانسان كما مفعول به قيمة ومقاما وجوديا ارضيا بلا استثناءات تاريخيه أو جغرافيه.
مجمل ذلك قد يكون هو المتعدي ذهنيا أو انه علي حدوديات من تشابكات مع ما يمكن تسميته معامل النص القرآني, وهو المرفوع لأهله من إولي العلم والفقه الاصطلاحي وكذا ما عنه فقه الحدوث والتتابع.
الجسمانيات:
من ثم انتقالا للمنطق الأشمل أرضيا وهو المرتبط كما سببية تحقيقيه بمعاملات المقام الجسماني غذاء وقوامة من حيث ما هو أداء وظيفي معروف بــ (الأكل والشرب) بما يستتبع أو يستبق ذلك كما كليات وتفصيلات أيا كانت, فيكون أنه بتحديد اللفظ:
1 ــ كلوا وأشربوا (فكان الذكر القرآني مرتبط بما هو عدد 6 مواضع)
- من حيث وقوفية انفتاحا بلا أي ضمانات إلا ما به منطق المنطق, فهي علي التقسيم الوظيفي من حيث ارتباطا تبعية بما هو (الاسراف ــ الإفساد) في الأرض, سببية الأكل والشرب أو أنها المعطوفة, في موضعين.
- من ثم قد نجد أن منطق السببية بها الابدال اللحوقي من حيث أسبقية (بما كنتم) من ثم ارتباطا (تعملون) فيكون عود لما به سابق سرد من حيث ذكر (العمل) كما لفظ قرآني وكيف المقام به أرضيا.
- من ثم فأنت مع مفردين من الذكر أحدهما هو المرتبط (بما أسلفتم) والذي هو منطق سببية آخر. وأخير معه تحديد ارتباط منطقيات الاكل والشرب بما هو معامل الصوم بما كان أو يكون.
2 ـ طيبات (من المواضع القرآنية 20)
- ترتبط جميعها بحتمية السببية الإلهية من حيث الرزق, من ثم نتاج ذاتي علي مواضع (الكسب) (الحل) (التحريم) (اعملوا صالحا) (عمدية إذهاب الطيبات وإبدالها باختيارات اخري في الحياة الدنيا, قيام لها علي زوجية الفسق والكبر لنتاج المتعة) , من ثم عبر الأخبار النبوية فأنت علي ما به متعدد فمنها وبها البينية الموسوعية من حيث مقام الطيبات وجوديا من خلال ما يمكن أن يكون.
3 ــ مغانم (من المواضع النصية قرآنيا أربع)
- وقد يكون اكتفاء بإرفاق لها من حيث احراز إمكاني لمن شاء من حيث مجمل أسبقية السرد ووصولا لما عنه يكون, بما عنه من بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم,,,,
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا ضربتم فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ فتبينوا۟ وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَنۡ ألقي إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عَرَضَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا فَعِندَ ٱللَّهِ مَغَانِمُ كثيرة كَذَ ٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبۡلُ فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَیۡكُمۡ فتبينوا إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خبيرا﴾ [النساء ٩٤]
﴿سَیَقُولُ ٱلۡمُخَلَّفُونَ إِذَا انطلقتم إِلَىٰ مَغَانِمَ لِتأخذوها ذَرُونَا نتبعكم يريدون أَن يبدلوا كلام ٱللَّهِۚ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَ ٰلِكُمۡ قَالَ ٱللَّهُ مِن قبل فسيقولون بَلۡ تحسدوننا بَلۡ كَانُوا۟ لَا يفقهون إِلَّا قَلِیلا ﴾ [الفتح ١٥]
﴿وَمَغَانِمَ كَثِیرَةࣰ يأخذونها
وَكَانَ ٱللَّهُ عزيزا حكيما﴾ [الفتح ١٩]
﴿وَعَدَكُمُ ٱللَّهُ مَغَانِمَ كَثِیرَةࣰ تأخذونها فَعَجَّلَ لَكُمۡ هذه وَكَفَّ أيدي ٱلنَّاسِ عَنكُمۡ وَلِتَكُونَ ءاية للمؤمنين ويهديكم صِرَاطا مستقيما﴾ [الفتح ٢٠]
قد يكون مع إمكان وصول هنا ما به منطق تحريز هو الغير منتمي ــ إلا ما به منطق العدول البياني, دون احتمال معادلات ترتبط بتوجيه أيا كان أو ايديولوجيات إلا ما به أن المعلوم أن المنطق القرآني هو الكتاب المعني بالانسان كما مخلوق وجودي أرضي.
بصلاحيات أزلية امتدادية, إلا من شاء دون ذلك سبيلا. فمن حيث العقيدة أو اليقين أو ما به تدرج منطقيات ارتباطها علمي أكاديمي حُكمي ذهني أو مستويات وعي, فمجمل ذا عقائديا ــ لا يكاد يبين عبر محكم النص القرآني كما قيمة او قامة أو مدلول.
إلا انه من حيث معلومية من خلق سبحانه بمن خلق وأصطفي كما خلافة أرضية هي المتتابعة وجودا وإلي أن يشاء, فلا إلا ما به منطق وصول إدراكي هو المتباين لمن شاء بما شاء, بما عنه ارتباط ما سبق تكاملا بما قد ,,,, يتبع
مرحبا, [في ميدان] في قراءة من مجموعة { ECONOMICS , اقتصاديات }
{ DEWAN ELMAGHANIM , ديوان المغانم }
[متابعة المجموعة مفهرسة ] عبر ديوان المغانم :↩ تمكين الوصول
جميع الحقوق محفوظة - MYDAN MADYAN ميدان مدين 2026