29/4/2026 سُننٌ مًحكمات
 |
| out lines |
تراجم أرضية:
في محاريب هي ما معها قد يكون ولوج التحاق أو انه التحام معلوماتي في أحوال قد تكون هي العتيقة كما عتاقة وجودية لمحيا أدمي من خلال تتابع لذريات أرضيا, ومع ثامن مما به تباينات قد يكون عنها ما به تفعيل وجوبي هو لمنطق السببية الكونية.
من حيث تطور كان أو يكون وكذلك نكسات وجوديه أرضيا بعموم علي احتماليات أبعاد فعليه لما به إيجاد معامل التمكين الاستحضاري للشيطان شخصياً عن طريق منتظريه ومريدين أو مستحضرين له تحت دعاوي مختلفة منها الظريف ومنها الطريف ألا ان مجموعها التصاقا للأسف بما هي عقائديات وإعمار, بعيدا عن ما يمكن ان يكون أرتباط له باصلية تلك العقائد الالهيه أيا كانت.
يمكننا استيعاب لذلك حيث ما به منطق محيا أرضي تعايشي خالص ــ من بعده نبقي نشوف ــ راديكالي ــ وذلك عبر منهجيات نفسية محددة منها ما به منع الصدام والتصادم أو ما به احضار الحقوق المتخيلة أو الرغبات لما به وجودها تحت الأرجل دون أي جهد أو عناء, مادام هناك من هم أهل وظيفة لتحقيق ذلك وتفعيل لها كما أداء وجزاء استحقاقي علي تلك وظيفية مجتمعيه إلزامية كانت او اختياريه محضه, بما سلف سرده وما قد يلي, تلك الوظيفة المرتبطة برعاية مجتمعيه من حيث ما قال الله الذي يخصهم ورسوله المعلوم لديهم, بما هو تطابق عقائدي تخيلي في معظم ومجمل أحيانه مع الديانات المفارقة للأسف, من حيث مسميات عامه هي لمن نعتهم من فصيل أمة الانسان, أرتباطا بإله مفارق تعالي علوا كبيرا عما يفعلون ويشركون, وفي ذلك بما يؤطر لمنعانا الأصلي لما به تفعيلات هي المشاع الأرضي تداولا وتناولا من حيث أمثلة استقرائيه:
- مسمي كما الانسان الزوهري.
- تقنيات علمية وصولية تطورا لتفعيل منطقيات الماورائيات.
- التوحد وجودا ونطاق تفعيلي.
- القرين كما فاعليات تخصه, وصولا للتعامل معه كما سلعة تجارية عبر مزادات.
- هل تكون الأضحية قربان.
- السحر بمنعاه وأنواع هي له.
- استخدام واستعمال لاستنطاق يخص شخص ماعن طريق شخص آخر
- إسقاط شخص علي مخلوق آخر لحدوث نسخة موازية من منطقيات الفعل وردود الفعل.
- ما يمكن ان يرتبط بتجارة الأعضاء المحرمة بعيدا عن سياق قانوني ملزم.
- ما يرتبط بأطفال من حيث حداثة السن دون وعيهم أو وعي من حولهم بمسئولية عنهم.
- ما يمكن أن يتقاطع مع ذلك كما نمطيات ترتبط بمنطقيات الأرواح بحسب ثقافات ومعتقدات.
- ما به محفزات الوعي عبر نسقيات التعاطي أيا كان بمجموع هو له أرضيا وجوديا عالميا.
فبما امكننا فكونوا معنا بما هو تالي متتابع في ميدان كما إستقراء وتدبر عقلي بحت, سنامه ألأعلي معيار آدمي أرتباط بإله مفارق, لما به إمكان إجابة جزئية من حول ما بعاليه من منطقيات لتفعيل استحضار الشيطان شخصيا عبر رجالات له من أمة الانسان يفترض أن مرجعية لهم دينية عقائدية, إلا انهم مش واخدين بالهم أو ضع ما يقيم أقامة معني ايا كان فهو صحيح, وكذلك من هم علي علانية وجودية بمنطقيات الأسحار السوداء عبر طلاسمها دون أغطية إلا ما به الكفر البواح مرجعيا من حيث أن تلك بضاعتهم وتجاراتهم, أو مصالحهم الحياتيه.
قد نعي وعورة لما نحن بصدد له فرديا, كذلك مدي صدام استشرافي مع مجموعات هي الكاملة من نسقيات المحيا الوجودي تخفيا ظاهراتيا, كذا قد نعي كليا ما به مباشرة طرحنا بلا أقنعة أيا كانت, إلا مابه عدول عقلي منطقي قدر المستطاع بما وسعنا مسئولية, فإن كنت مع كلمات فليس لنا إلا مابه رجاء أطاري حولي بثبوت العقائد المفارقة أرضيا وما ناسبها من قانون معمول به, كذلك ما هو وعي أنساني آدمي ملياري, علي مجمل المعاقد المكانية والوقتية بما تصله سطور لنا, من ذلك ما به بدء لما عنه قد يكون اغتراف فيه أن هل سحر محمد بن عبد الله رسول الله بختام التشريعات المفارقة لمن تتابعهم ارضي من ذريات آدميه؟
وقبل ولوج يكون فعود تأكيد علي منعانا الأساسي المرتبط بأعمق زوجيه وجوديه أرضيا من حيث التقاطع الهرمسي الإدريس من حيث المقصيه المتداخلة من حول الوعي الالتصاقي ثقافيا التشابكي مجتمعيا كما توارث معلوماتي خبري بينهما من ناحية, ومن ناحية أخري تكون فالوعي بالانقسام بين المصدرية الأصلية وتلك المحاولة العدمية المستمرة والمستشريه ارضيا.
فارتباطا بذلك وعلي تأسيس بما سبقه فنحو إجابات وطرح قد يكون عبر إبحار لإجابة شافية كليا وجزئيا انه نعم ــ قد سُحر بن عبد الله بما معه انتهاء كما جملة خبرية, أن محمد بن عبد الله لم يُسحر ــ من حيث هو كما رسول لله في ارض الله حيث منطق العصمة الإلهية من الناس بنص الكتاب المنزل القرآن الكريم, فكيف ذلك يكون في جمله خبرية واحدة, هنا نحن قد نكون أمام مصدرية أخري تشابهية تماما هي لمنطق الإلباس الأدريسي الهرمسي, إلا اننا قد نحتاج لما به:
- مجموع مختلف ميدان بما كان وما يكون هو إطاريا دمج لعموم مبدئ الزوجية الإلهي .
- سُنة إلهية كونيه خلقا وخُلقا تفاعلا وتدافعا حُكمياً كماً وكيفاً عبر ما كان وما يكون أرضيا.
- أن مجمل مجموع مجالات محيا أرضي كانت أو تكون كما عمق هي بينية إدريس ــ هرمس.
من بعد ذلك كما إتاحة استناديه إدراكية بها يكون أن ما يخص فعل النية والترتيب والإعداد الخاص بمنطقية سحر توجيهي لرسول الله صلي الله عليه وتسليمات أمم, قد تمت من خلال الفعل الوجودي, وهي ما يخص نسق الإجابة كما جزء أول به أنه صلي الله عليه وتسليمات أمم قد سُحر له, أما الجزء الثاني بأنه لم يُسحر ولا يجوز به أو فيه ذلك, فتأصيل وجوبي إلزامي هو لمنطقية العصمة الإلهية لرسوله المؤتمن علي رسالته, من حيث أدائها والتي عبر مراحلها فهو تكفل سبحانه بعصمته من الناس بكلام ربنا في كتابه بما اخبرنا, فصدق الله العظيم.
من ذلك فنحن اختصارا علي مناط الفعل بما يتكون كنتاج كلي له, بأثر ممتد كما فوائد تحصيل لمن فعلوه من حيث الفعل ذاته بما لا وجود معه لمعوقات تفعيلية أو فيه قد كانت, بما يكون من نتاج ممتد الأثر يخصهم, بينما يكون أن هل كان يعلم صلي الله عليه وسلم, أم كان له العلم مع حدوث له وصولا لرؤيته كما وجود ثلاثي ابعاد, فقد يكون أن من ضمنيات العلو الإلهي بما ليس كمثله شيء ما به إصباغ مشيئة العصمة ذاتها من حيث أن ما كان إلا ما شاء الله سبحانه به لرسوله.
من ذلك يمكننا استلهام به توجه مباشر نحو المصدرية المتشابهة ارتباطا بإدريس النبي وهرمس أفندي, كذا مناط يخص هاروت وماروت وقصص من حوله, وكذلك سليمان الحكيم النبي عليه وعلي أنبياء الله مجموعين صلاة وتسليمات أمميه, ووصولا لمن هو رحمة للعاملين فصلي اللهم عليهم أجمعين وتسليمات أمم.
تفاصيل ثلاثية ابعاد:
فيها ما به طواف كذا فهو إبحار من حول اثني عشر مسمي تفعيلي ثلاثي الابعاد بعاليه, كما تفاصيل ارتباطيه بأن هل إدريس هو الضامن لثبات المصدرية بينما هرمس المتخيل هو القناع الذي ترتديه العدمية لتظهر كأصل سحري, في ذلك كما وصول فعنه أنه يجب الفصل بين الخالق ــ مصدر المصدرية المتنزه ــ وبين الفواعل الوجودية ــ إدريس, هرمس, عشتار, الشركات والتي تتحرك داخل المعطى الأرضي والتاريخي المحدود, بما توصلنا إليه في سابق من سرد للمواريث الأرضية كما انفتاح لمصطلح.
فيكون رأي قابل للطرح علي ما به ــ الوقوف عند حدود المعلوم ــ بأنه هو أولى وأول الخطوات لما عنه التحقق الصحيح, من حيث الالتزام الوقوفي عند حدود المعلوم أيا كان ما دام حاملا محمولا علي المنطق الجمعي, أيا كانت صحته, ذلك ما به موعد مع تلك الترنيمة السحرية والتي تمثل نوعيا أعلي مناطات السحر العقلي ما بعد الأسود المرتبط بالطلاسم والذبذبات الترددية والكهرومغناطيسية بمستويات لها نوعيه, ومباشرة اذا لماذا نحن لسنا جمادات ليكون الوقوف وظيفي أيضا؟
وفي ذلك يكون أن الجمادات هي التي تلتزم بإحداثياتها الصماء دون حراك، أما الذات الإنسانية فهي ليست ترسً أصم في ماكينة بل هي حركية واعية, قد خُلقت لتتجاوز التوصيف الوظيفي, ارتقاء وتحول نوعي بمدارات لها واختلافات نوعيه, فتلك الترنيمة السحرية أو أنها الظريفة لما به تفعيل ما بعد السحر الأسود العقلي والايحائي عبر المصطلحات وتسويق لها لتفعيل منطق الاستلاب والاستعباد تجاوزا لما هو أعظم.
من هذا يمكننا تعميما به منطق لما عنه رفض التشييء كما مصطلح فإن كان الورثة المستورثين الهرامسة العشتاريون والشركات يحاولون تحويلنا إلى وظائف, مستهلك, مستعمل, منتج, تابع, فاستيعاب وإدراك يكون لمنطق رفض القبول بالشيئية كما منعي وجودي, عنه ما قد يعيد الاعتبار للأصالة الإنسانية, إن كنا نملك ما به فهم عنه اننا لسنا عُملات في حصالة المنطق الهرمسي العابر للتاريخ والأجيال والقارات, بل نحن ما قد نمثل اصطلاحا ما به وعي فاعل يملك القدرة على إعادة قراءة الميراث الكلي الآدمي كما أنسان ملياري ارضي, وذلك ما يمكن تفعيل له عبر الوقوف كتأمل الإجلال للذات النوعية كما مخلوق إلهي من ثم الفرز الخاص لنميز بين ما هو ميراث هرمسي عشتاري مسموم وبين ما هو فطرة محققة, تخصنا كمنطق مرجعي إلهي.
فالجماد محكوم بخوارزميته أو خلقته أو كود له أو جبله فيزيائية أما
الإنسان فهو الذي صفة له يفهم ليتعامل أو يتفاعل أو يتدافع بوعي, لا عبر آلية
الترس الصمّاء, من ذلك تأكيد جديد ليس جديد لمنطق يرى أن التحقق الذاتي هو فعل
وسُنة كونية بإمتياز فنحن نتحرك فوق الوتر الممتد الخاص بكل منا والعام علي مستوياته لا لكي نكرر الإحداثيات بل
لنملأها بالمعنى المختلف تتابعا كما ذريات ومجتمعات بصور لها في محيا العقيدة
والتدافع والاعمار.
من ذلك يمكننا اكتشاف به نصل لما قد نعني كما فواعل حية في تاريخ أرضي ممتد تراكمي ولسنا مجرد صدى لمواريث قديمة مداها الترنيمة الخاصة بالوقوف عند حدود المعلوم, بما عنه أن الحركة الواعية بناء علي أدراك أقامته فهم اصطلاحي خاص لكل من نعت له انسان هو ما يمثل الأداة الوحيدة لكسر جغرافيا الوعي بما سبق سرد والمتمثلة في جهل واستهبال وعبط ومخدتش بالي.
تلك الحركة الواعية والتي تمثل معيارية هي الحمل الأرضي كليا علي مجمل نطاقاته, أيا كانت اسقاطات علمية أو تخيلية انسانيه بما شئت كيف شئت فلن تجد شاذه او فاره خروجا عن تلك معياريه تكون, ونحن معك إن شئت لنا بما معه وعنه للفرد الانسان والمجموع كمجتمع ما به السنام الاعلي للقانون الكلي للمادة والوعي الأرضي والمآل متحدين باختلافات مرجعيات وصولية تخص كلا منهم, فهي المعيارية الحاكمة عقليا ومنطقيا تكون لكل من هو مخلوق مرتبط في هذا الحيز الخاص بمسمي أنسان أرضي تتابعي عبر اجيال وذريات آدميه بامتياز.
بما معه وصول حالي عبر هذه كلمات, عنه وصول لما سوف يتبع لما به منطقيات لطرح وأجابات بما وسعنا.
مرحبا, [ أنت في ميدان ] مجموعة { outlines , حدود } , [ الخاصة بدواوين آدم وحواء ].
انتقال للمحموعة كاملة مفهرسه: ↩ تمكين الوصول
جميع الحقوق محفوظة - MYDAN MADYAN ميدان مدين 2026